Pour les musulmans, l’importance de Jérusalem dépend des rivalités politiques et religieuses, et ce n’est que lorsque les non-musulmans ont le contrôle que les musulmans semblent se souvenir de la ville.
Par: AZ Mohamed, Institut Gatestone
Curieusement, ce n’est que lorsque les non-musulmans contrôlent Jérusalem que les musulmans semblent se souvenir de la ville. Sinon, comme le montre l’Histoire, les musulmans n’y ont jamais attaché de sens réel. Ils n’ont jamais revendiqué Jérusalem comme capitale d’un pays ou d’un empire. En réalité, Mahomet n’a pas demandé à son peuple de prier vers Jérusalem, comme il l’avait fait auparavant, mais vers la Mecque:
« Et nous n’avons pas fait la qiblah que vous aviez l’habitude d’affronter sauf que nous pourrions différencier clairement qui suivrait le messager de qui se retournerait sur ses talons. Et en effet, c’est difficile sauf pour ceux qu’Allah a guidés. Allah vous a fait perdre votre foi. » – Coran 2: 143, Sahih International.
Certains versets coraniques soulignent en outre le lien entre Jérusalem et les juifs et contredisent son lien avec l’Islam. Le Coran ne promet pas aux musulmans d’entrer ou de gouverner Jérusalem. En effet, l’un de ses versets cite le prophète Moïse chargeant les juifs d’entrer sur la Terre Sainte (al-ard al-muqaddesa) que Dieu leur a donnée, et qui comprend Jérusalem. Ceci est un verset, cependant, que la majorité des Arabes et des musulmans choisissent d’ignorer:
« O mon peuple, entrez dans la Terre Sainte qu’Allah vous a assignée et ne vous retournez pas [du combat pour la cause d’Allah] et [donc] devenez des perdants. » – Coran 5:21, Sahih International.
Une interprétation du verset identifie al-ard al-muqaddesa comme Beit al-Maqdis, ou Jérusalem et ses environs, ou la région qui s’étend de l’Egypte à l’Euphrate.
Dans un autre verset, Dieu Lui-même demande aux enfants d’Israël de demeurer dans le pays:
« Et après Pharaon aux enfants d’Israël, nous avons dit: » Restez dans le pays, et quand viendra la promesse de l’au-delà, nous vous conduirons en une réunion. « – Coran 17: 104, Sahih International.
Encore une fois, « la terre » dans ce verset est al-Sham (Levant), une région située sur la côte orientale de la mer Méditerranée et au nord de la péninsule arabique et au sud de la Turquie.
A qui appartient la capitale?
« C’était pour les Britanniques que Jérusalem était si importante – ce sont eux qui ont établi Jérusalem comme capitale« , a déclaré au New York Times le professeur Yehoshua Ben-Arieh, géographe historique à l’Université hébraïque . « Avant, ce n’était la capitale de personne, depuis l’époque des premier et deuxième temples », a ajouté Ben-Arieh.
En décembre 1917, le général britannique Edmund Allenby a pris le contrôle de Jérusalem auprès de ses dirigeants turcs ottomans.
En décembre 1949, l’État d’Israël a décidé de tenir ses sessions à la Knesset à Jérusalem et a déclaré que Jérusalem était sa capitale. Puis, en 1980, sa Knesset a adopté la loi fondamentale: Jérusalem, capitale d’Israël et a déclaré que Jérusalem, complète et unie, était la « capitale éternelle et indivisible » d’Israël.
Jérusalem n’a même pas été mentionnée dans la Charte nationale palestinienne initiale (1964) ni dans la Charte nationale palestinienne modifiée de 1968. Dans l’amendement de 1996, Jérusalem (Al-Qods) n’était mentionnée que dans le contexte des discussions sur les résolutions de l’ONU relatives au statut de la ville.
Ce n’est que dans la constitution transitoire de l’Autorité Palestinienne (la loi fondamentale palestinienne, approuvée par PLC en 1997, signée en 2002), que l’on trouve un article déclarant que Jérusalem est la capitale de la « Palestine« .
Jérusalem n’a jamais servi de capitale à un État musulman
Il est remarquable que, malgré près de 1 200 ans de domination musulmane, Jérusalem « n’ait jamais servi de capitale à un État musulman souverain et qu’elle ne soit jamais devenue un centre culturel ou universitaire ». Le véritable lien entre l’Islam et les musulmans et Jérusalem n’est intervenu que six ans après la mort du prophète Mahomet, lorsque, en 638, le calife Omar et ses armées d’invasion ont capturé Jérusalem.
À son arrivée à Jérusalem, Omar a visité la ville, y compris l’église du Saint-Sépulcre. Lorsque le temps de la prière musulmane est venu, Omar a décliné l’invitation de Sophronius, le patriarche de Jérusalem, de prier à l’intérieur de l’Église et a plutôt prié à l’extérieur. La crainte d’Omar était que les musulmans qui viendraient après lui n’établissent une mosquée à la place de l’église s’il prie sur le site. Omar était alors conscient de ce qui appartenait aux musulmans et de ce qui appartenait aux chrétiens.
Le Mont du Temple et le rocher de Jérusalem (ou «pierre de fondation») situés dans cette ville sont sacrés pour les juifs depuis des millénaires dans leur vie quotidienne. Selon la tradition juive, le Rocher est l’endroit où Abraham, le père et premier patriarche du peuple hébreu, s’était préparé à sacrifier son fils Isaac. Le Mont du Temple était également le site du temple de Salomon et de son successeur, le deuxième temple (également connu sous le nom de temple d’Hérode). Depuis la destruction des temples – le premier temple aux mains du roi babylonien Nebucadnetsar II en 587 avant notre ère et le second temple aux mains des romains en 70 – le « mur occidental » du Mont du Temple (un mur de soutènement) ) est tout ce qui reste des temples, et depuis lors, le mont du temple est la direction vers laquelle les juifs se tournent lorsqu’ils prient.
Selon al-Tabari et Ibn Kathir, quand Omar est arrivé sur le Mont du Temple, il a prié le dos au Rocher, face à la Mecque, dans le coin sud de la plate-forme, où la mosquée Al-Aqsa a été construite plus tard.
Omar était donc le premier musulman à prier sur le mont du Temple. Cependant, il a clairement montré que le mont et le rocher n’étaient plus la Qibla des musulmans (la direction à laquelle un musulman devrait prier). Le Mont était la direction des prières musulmanes jusqu’en 622, date à laquelle il fut changé pour la Kaaba à la Mecque pour l’éternité (Coran 2: 142-145). Cependant, le Mont et le rocher étaient encore sacrés et supposés islamiques, car en 621, le prophète Mahomet a dit à ses partisans qu’il était monté au paradis depuis le site du rocher.
Jérusalem est islamisée
Afin de transformer Jérusalem en un sanctuaire islamique ou de l’islamiser, le sanctuaire du Dôme du Rocher a été construit sur le rocher en 691-692 et la mosquée Al-Aqsa sur le Mont du Temple en 705 après JC par le calife omeyyade Abd al-Malik ibn Marwān, environ 55 et 70 ans respectivement après la prise de Jérusalem par les armées musulmanes.
Bien que la structure du Dôme du Rocher (arabe: Qubbat al-Ṣakhrah) soit « le plus ancien monument islamique existant », ce n’est pas une mosquée et elle ne s’intègre pas facilement dans d’autres catégories de structures religieuses musulmanes. La «grande envergure et la décoration somptueuse» du Dôme, ainsi que les services extravagants offerts à ses visiteurs, ont incité certains historiens musulmans, tels que Ibn Kathir et Ibn Taymiyyah, à signaler que Abd al-Malik, basé à Damas, avait construit le Dome pour tenter d’éloigner les musulmans de la Kaaba et les tourner vers Jérusalem tandis que la Mecque était sous le contrôle des rebelles menés par Abdullah Ibn al-Zubayr. C’était probablement la première fois que les musulmans utilisaient Jérusalem lors d’une rivalité politique interne.
Les érudits ont également fait valoir qu’Abd al-Malik avait construit le Dôme pour proclamer l’émergence de l’Islam en tant que nouvelle foi suprême. Selon l’Encyclopédie Britannicque:
« La grande taille et la décoration somptueuse du Dôme peuvent avoir été conçues pour rivaliser avec celles des édifices chrétiens de Jérusalem, en particulier l’église à coupole du Saint-Sépulcre. Selon cette opinion, le message de la suprématie de l’Islam était également , qui présente une sélection de passages et de paraphrases qui décrivent la vision qu’a l’Islam de Jésus, c’est-à-dire dénonçant les doctrines chrétiennes de la Trinité et de la divinité de Jésus, tout en soulignant l’unité de Dieu et affirmant le statut de Jésus comme prophète. «
Notamment, Ibn Taymiyyah a décrié non seulement la décoration somptueuse, mais aussi la construction du Dome lui-même comme une sorte de bidaa (hérésie).
Dans une autre islamisation de Jérusalem, la mosquée du Mont du Temple a été nommée Al-Aqsa, signifiant en arabe «la mosquée la plus éloignée», la même expression utilisée dans un passage clé du Coran intitulé «Al-Israa, le voyage nocturne»:
« Il est exalté qu’Il a emmené Son Serviteur [Mohammed] de nuit d’al-Masjid al-Haram à al-Masjid al-Aqsa, dont nous avons béni les environs, pour lui montrer Nos signes. En effet, il est l’Audience, le Voir . » – Coran 17: 1, Sahih International.
Nommer la mosquée de Jérusalem Al-Aqsa était une tentative de dire que le Dôme du Rocher était l’endroit même d’où Mahomet était monté au ciel, reliant ainsi Jérusalem à la révélation divine dans la croyance islamique. Le problème, cependant, est que Mohammed est mort en l’an 632, soit 73 ans avant l’achèvement de la première construction de la mosquée Al-Aqsa.
Pour les musulmans, le statut de Jérusalem dépend des rivalités
Pour les musulmans, l’importance de Jérusalem dépend des rivalités politiques et religieuses; son importance semble évidente lorsque des non-musulmans (y compris les Croisés, les Britanniques et les Juifs) contrôlent ou capturent la ville. Ce n’est que lors de ces phases de l’Histoire que les dirigeants nationaux islamiques ont revendiqué Jérusalem comme leur ville la plus sainte après La Mecque et Médine.
Sans surprise, le président de l’Autorité Palestinienne Mahmoud Abbas a décrié le dirigeant du Hamas Mahmoud Al-Zahar, affirmant que ce dernier avait minimisé l’importance de Jérusalem en disant que « Jérusalem n’est pas la Mecque« . Si Al-Zahar avait dit que « Jérusalem n’est pas la Mecque et n’est pas sacrée« , il aurait dit la vérité.
Dans l’Islam, Jérusalem n’est que bénie, mais pas sacrée. A l’inverse de La Mecque.
AZ Mohamed est un musulman né et élevé au Moyen-Orient.